〈アリラン〉シリーズ4点 (1991)、大英博物館所蔵の意味は?

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• テキスト 作家ノート 1996 · 申璋湜

  申璋湜作家ノート〈恨のこもった「アリラン」峠を越えて、心躍る故郷探し〉(1990年代 中後半)

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  テキスト 作家ノート 1996 · 申璋湜

  申璋湜作家ノート〈恨のこもった「アリラン」峠を越えて、心躍る故郷探し〉(1990年代 中後半)

  画家にとって故郷とは、その画家と作品を理解するのに多くの示唆点を与える重要な地点である。現代美術の数々の巨匠は、自らの心の故郷から自らの造形言語を創造した。私の場合も例外ではないだろう。

  私の故郷はどこにあるのか。私の造形言語を創造するその源泉はどこにあるのか。

  故郷を思うと自然に浮かぶイメージがある。水路に沿って流れていた寿城川、陸地の木、幼い私の体を包んでくれた前山、その山へ向かう道の曲がり角の祠堂、龍が住むといっていた小さな洞窟、我々の遊びのアジトだった岩の隙間、山遊びが退屈に感じられるときには蛙やバッタを追って訪ねた寿城の野原。その野原は、あの頃はそれほど広いことはなかった。

  しかし、こうしたイメージは私の成長とともに変わり、私の思う故郷も変わった。ある夏の日からか、もはや寿城川では水浴びができなくなった。そこで洗濯をしていた母たちの姿も影を消し、前山の姿も道とアパートに変わっていき、山へ向かう道の曲がり角の祠堂はなくなり、龍が住むといっていた小さな洞窟も、もはや龍が住みそうな姿で残ってはいなかった。その道にはアスファルトが敷かれていき、その水には堤防が作られた。

  私の心の故郷はどこにあるのか。中学校に通っていたときは、慶州で開かれる新羅文化祭に参加した。鶏林でその期間に開かれる美術大会は、慶州に行けるという口実で、いつも参加した。夜明けとともに起きて慶州行きのバスに乗りながら見る夜明けの空の色は、今も忘れることができない。薄れゆく星明かりのなか、言いようのない明るさへと向かうその姿は、魂の響きだった。新たな世界へ向かう旅人を鼓舞する生命の律動だった。

  慶州で、崩れ去った我々の文化の昔の姿と自然を感じられて、いつも私を引きつける何かがあった。私の心の故郷の姿を、そこで無意識に感じられるため、慶州へ向かう足取りは軽かったのだろう。

  私が育った時間は、いつも工事中であり建設中だったという記憶もまた強い。私が通った小学校はすし詰め教室であり、新しい教室を建てていく工事場だった。中学校に通っていたときもやはり、山を削って運動場を作るために、爆破音とブルドーザーの音のなかで勉強せねばならず、大学入試を準備して勉強していたときも、教室の隣の廊下では窓の設置工事の最中で、講堂もまた三年の間ずっと工事中だった。かろうじて卒業式だけはそこで行うことができた。大学もやはり、入学してガタガタと揺れながら通わねばならなかった道が、卒業する頃になってようやく舗装され、建物もまた完成した。今もときどき見るが、掘り返された道の間の鉄板の上を通るバスにばかり乗って通っているうちに、大人になったのである。幼い頃の故郷から大人になるまでの期間は、いつも建設中だった。これからもそうなのかもしれないが……。

  私の心の故郷はどこにあるのか。

  あの工事場、あのアスファルトの下に敷かれたのか。私が育った期間は、西洋文化を受け入れて急激に産業化した期間だった。山が変わり、工場が作られ、家が変わっていき、人々はいっそう世知辛くなった。その渦中で、我が故郷の姿は変わっていった。ブルドーザーに押されて、コンクリート・アスファルトに埋もれて……。

  西洋文化の夕立が過ぎ去っている今の時点で、我々の文化の故郷を訪ねていく私の心は、慶州へ行くときの夜明けの空の律動のような、新たな風として感じられる。

  我々の心の故郷を探さねばならない。それはきっと、アスファルトが敷かれる前のどこかに、その根が生きているはずだから。

  大学で私が学んだものは何か。西洋文化の夕立が降らせてくれた言語を、精神を学習するのに忙しかった。人より先にそれを知らねば、幅を利かせることができなかった。そうしているうちに模倣の連続であり、我々の新たな視覚言語の創造は不可能だった。

  我々の造形言語はどこへ行ったのか。

  いまやそれを探さねばならない。西洋文化の夕立が過ぎ去っている今の時点で、我々の言語を蘇らせねばならない。それが私の心の故郷を生かす道であり、我々の文化を生かす道である。西洋文化の無分別な模倣ではなく、私の感情、私の情緒を我々の形式で表現せねばならないのである。それが21世紀へ向かう我々の故郷を創造する道である。

  私の作品の主題は「アリラン」である。「アリラン」は、我が民族の固有の情緒、世界と事物を眺める我々の伝統的な視座を象徴する語である。私のアリランの仕事の核心は、我々の伝統を今日の地平で、それが持つ本来的な力と健やかさを具現することにある。伝統とは、我々の生の切実な要求によって形成された、生動感があり神明あふれるものである。特に私が関心を置き、私の仕事に応用したのは、我々の基層文化によって形成された数々の造形言語だった。巫俗と占い・卜・予言・風水・讖緯などに使われた各種の道具や器材のなかに登場する美的な表現物、そして労働の辛さや自然の各種の災害のなかでも遊びを通してそれを乗り越えようとした基層民衆の遊びの場に使われた数々の楽器や旗、道具のなかに現れている美的な様式と趣向、民画に見られる真実性、素朴性などなど……。

  民族の土俗信仰であるシャーマニズムを根幹とする、土俗化した外来宗教（仏教、道教、儒教、陰陽五行)を下敷きにして、生の必要性によって作られた基層文化の伝統のなかに、健やかな力を発見したのである。故郷の姿を発見したのである。しかし、これを私の作品として再創出するためには、それを過去に固着した不変の形態として見るのではなく、今日の視点と地平において新たにその意味構造を顕さねばならなかった。その意味構造の核心は、故郷の姿のような調和の生命力だと思う。陰・陽、水・火、天・地、善・悪までも対立的な要素として見るのではなく、それの衝突が一つの巨大な生命力へと統合される、調和し和合する健やかな力として表出されるのである。

  こうした力は、我々の情緒を代弁するアリランとして表象されうるだろう。

  「アリラン アリラン アラリヨ アリラン峠を越えてゆく。」

  このように、我々の情緒を代弁するアリランには、歴史の峠を越えてゆく苦難と恨、悲しみが込められている。しかし今の時点では、こうした悲しみよりも、その峠を越えようとする意志と希望をより強調すべきだと思う。我々は、衰退した故郷を思うのではなく、力と心躍る活気（シンバラム)のある我々の故郷を探さねばならないだろう。

  

  

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• テキスト 評論 1992 · 作家ブログ

  申璋湜版画展〈アリラン〉評論 — 作者不詳 (1992)

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  テキスト 評論 1992 · 作家ブログ

  申璋湜版画展〈アリラン〉評論 — 作者不詳 (1992)

  彼が探究してきたのは、リズムの表現に関することである。リズムの表現は絵に生命力を吹き込む仕事であり、画面がリズム感で満ちるとき、観察者が画面の前で感じられる交感は豊かになる。「生命を持っているものはみなリズムを持っており、自らの呼吸と材料のリズムが合致する地点を見出すこと」が彼の研究課題である。「初めは作意が強かったが、次第に材料のリズムを認識するようになり、そのリズムの認識の上で仕事をすることで、新たなアイデアも出て、生動感のある作品が作られるようになった。……生命が吹き込まれていない作品は、どれほど無味乾燥なものか」。おおよそこうした趣旨で、彼は自らの作品世界についての説明を始めた。まさに生命力、リズム、律動などといった概念が、彼の作品の基本になるという意味である。それによって、作為を排除し、彼自身と材料のリズムに従って仕事をするとき、自然の持つ生命力と自らの情緒が自然に顕れるというのである。

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• テキスト 作家ノート 1989-08-23 · 申璋湜（シン・ジャンシク）

  申璋湜版画展〈アリラン〉作家ノート (1989)

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  テキスト 作家ノート 1989-08-23 · 申璋湜（シン・ジャンシク）

  申璋湜版画展〈アリラン〉作家ノート (1989)

  喜びの日を、青紗提灯が揺れる姿として木版で表現した作品。88年オリンピックの閉会式で最後の演目として作った〈アンニョン（さようなら)〉では、すべての出演者と観客が青紗提灯を振ってオリンピックの成功を祝い、それぞれの国へ帰るすべての人へ青紗提灯を振って挨拶したときの情景が、直接の素材である。この青紗提灯は、檀国大学衣装博物館にある提灯を現代的に再デザインして用いた。多色木版の制作方法は、消滅法という方法を木版に新たに適用して制作した。

  アリランは、我が民族の情緒を最もよく代弁する民謡である。私はアリランにおいて恨（ハン)の情緒を強調するのではなく、アリラン峠を越えてゆく希望と意志の情緒を強調して表現しようとする。

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• テキスト 評論 1989-08-23 · 崔泰晩（美術評論家）

  〈アリラン:自己肯定と寛容〉 — 崔泰晩評論 (1989)

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  テキスト 評論 1989-08-23 · 崔泰晩（美術評論家）

  〈アリラン:自己肯定と寛容〉 — 崔泰晩評論 (1989)

  申璋湜の制作を貫く一貫した主題は、我が民族の意識と情緒に根を下ろした、楽天的で現実的な生への意志である。この主題は、彼の作品において〈アリラン〉という命題として現れている。アリランは、我が民族の口承民謡のうち最も代表的なものである。アリランは通常、恨（ハン)の情緒を表したものと理解されている。しかしそれは、恨という消極的で諦観的な感情を反映した単なる繰り返しの句や擬声語であるだけではない。

  アリランは、現実の苦痛と抑圧から、より善き未来へと越えてゆこうとした民衆の願いを込めている。たとえば「アリラン峠を越えてゆく」という歌詞は、私を捨てて去りゆく君を主体としたものではなく、私がその峠を越えてゆく主体なのである。このとき、この峠は矛盾と桎梏に満ちた現実を象徴する。結局アリランは、こうした矛盾に満ちた現実を回避し、あるいは断念してそのなかに安住するのではなく、それを克服しようとした意志を表しているのである。アリランは、哀傷と悲劇の情緒が歪んだ繰り言でもなく、かといって楽天的で現実志向のはな歌でもない。そのなかには、現実の生のなかに常に現れるこうした情緒 — 喜びと悲しみ、絶望と希望、挫折と奮い立ち、否定と肯定、怒りと赦し、悲劇的なものと楽観的なものが、複合的かつ総体的に表現されている。したがってアリランは、労働という社会的実践を通して現実の諸矛盾を受け入れ、それを乗り越えようとした我々の祖先の弁証法的な生の姿勢と方式を反映した、未来志向的な意識の表象であるといえる。

  申璋湜がアリランにおいてとりわけ注目しているのが、そのなかに秘められたこうした肯定的な世界観である。

  彼は、アリランに込められた真の価値を見出し、それを自らの独自の言語で表現しようと努めてきた。すでに昨年のトギャラリーでの絵画展と、第3ギャラリーで開いた版画展を通して、こうした努力の一つの成果を現したことがある。彼は、アリランが湛える複合的な意味を視覚的に具体化するために、民画や巫俗画、伝統的な文様や視覚的象徴物について研究してきた。こうした伝統的な品々（青紗提灯、五方位色とセクトン（色彩の縞)、旗、太極と飛天像・蓮華文などの宗教的イメージ）は、実生活で使われていたものであり、審美性と実用性、象徴性を備えているが、彼はこの品々に内在する意味を新たに解釈し出している。

  すなわち〈アリラン-祈りI〉という連作に見られるように、彼の作品に導入されている伝統的な品は、彼の肯定的な視座を顕す一つの象徴なのである。この連作は、単純化された数多くのろうそくで構成されている。「祈り」という表題にも現れているように、ろうそくは浄化や念願の象徴である。これは宗教的な意味を持つものでもあるが、一方では闇を照らす道具という実際的な意味も持っている。その構成からして、あたかも数多くの仏像を安置した寺院の大雄殿を連想させもするこの作品は、数多くのろうそくが上段中央の大きな円に向かってそれぞれ小さな光を発しており、彼が主題としている問題の一つである相生と統一を隠喩的に顕している。これは素朴な望みの集合であるだけでなく、小さな光が集まって成し遂げた光明の絢爛でもある。この炎の総和は、苦痛と矛盾（闇）を払いのけて立ち上がろうとする健やかな意識の結合なのである。

  申璋湜の作品が湛える内容は、こうした健やかさに基づいている。そうして彼は、快活で明るい色彩と単純明瞭な形象を通して、自らが表現しようとする内容を明確かつ直接的に顕している。とりわけ彼は、自らが追求するこうした内容と形式を版画という媒体において成功裏に盛り込みうるものとして木版を選んだ。木版は、材料と技法において彼の体質によく適うものであるが、彼が念頭に置いた内容を消化するのに適切なものであるという点を、彼は多様な種類の版画を制作しながら体験的に悟ったのである。とりわけ彼は、消滅法という技法を独自に発展させることによって、木版の表現の限界を超え、木版の豊かな味わいと可能性までも開いている。木を削り取って刷る行為の反復を経ながら徐々に立ち現れる形象は、手仕事の版画の魅力をそのまま反映している。すなわちそのイメージは、作家の計画と意志に、偶然的な効果はもちろん、材料自体が持つ特性（木目）までも結びついた独特の美しさを備えることになるのである。

  申璋湜は、木版が自らの追求する内容と意味を最も適切に受け入れうる媒体であることをよく知っている。さらに彼は、木という材料が排他的ではなく受容的であるという点を積極的に活用しようとする。すなわち、彼の作品の主題を自然に受け入れうるのが木版だと信じているのである。

  彼の作品が持つこうした長所は、根源的には彼の楽観的な世界観に由来するといえる。それは、寛容と自己肯定の精神的な豊かさを伴う確信に基づいている。したがって彼は、芸術を至高の何かとして捉えようとする視座を警戒する。そうした視座は、ともすれば芸術を秘教的な神秘の煙幕のなかに隠してしまい、あるいは難解な観念や理論に従属させてしまう危険があるからである。彼が特に伝統的な品のなかでも、美意識と用途をともに満たしただけでなく、民間で広く使われていたものに愛情を抱いている理由も、まさにここにある。

  彼の作品が持つ魅力は、世界と自己に対する肯定的で積極的な視座、すなわち意識の健やかさを担保している点に見出すことができる。

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• 複合 評論 1989-07-01 · キム・ヨンジェ

  アートポスト〈アリランのメタ言語的可能性〉 — キム・ヨンジェ評論 (1989)

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  複合 評論 1989-07-01 · キム・ヨンジェ

  アートポスト〈アリランのメタ言語的可能性〉 — キム・ヨンジェ評論 (1989)

  伝統的な図像の意味を持つ素材を登場させ、これを民族の情緒に基づく美意識に立脚して色相を創出し、図解化する申璋湜の仕事を紹介する。こうした脈絡の仕事は、氏の平面、オブジェ、立体など多角的に増幅されるが、伝統の脈をつなぐこと、民族の情緒の現代化の試みに熱中する仕事の過程を解きほぐし、その意義を探ってみる。⟨編集者⟩

  申璋湜の展示は、オリンピック以後の韓国美術がどのような位相を持つべきか、世界のなかの地域言語として国際的な共感を形成させる語法がどのようなものか、を考えさせる、まさに時宜にかなった展示会だと思われる。

  ソウルオリンピックは — まるで、地殻の変動や峡谷の端に暮らす人々が感じえないが、その渦中に暮らす人々が見守り、結果を予測できる人々にとっては巨大な変革であることを証明できるように、途方もない力で我々に波長を投げかけてきている。ソウルオリンピック以後、我が国で起こった多くの外国の作品展を思い起こそう。ソ連現代美術展をはじめ、ハンガリー現代美術展、ユーゴの東欧圏の美術展と直に対面する機会を持ち、ドイツ印象主義版画展、バウハウス展とともに、目を見張るほどの物量で見る人々を圧倒した、ドイツ現代絵画展も数年前だったが、期待しがたい事情として注目してみるに値する。経緯がどうであれ — 外国の作家たちが、百億ドル黒字の新興工業国であるだけに投資価値があると考えたのか、韓国人としては望むとおり、オリンピックで見せた市民精神に感服したのか、履歴書にいまや一行入れてもよさそうな国々が認めていったところに、まるで開化期の朝鮮の閉じた門を開いて列強が押し寄せるように、大型展示会と重量級の作家が押し寄せてきているのである。

  申璋湜の展示は、こうした美術の版図が激変する渦中で、我々のものを肉化しながら、同時に我々のものを世界化させうる「可能性」を見せていると映る。ここで可能性という言葉を強調する理由を、申璋湜が用いている語法から見てみることにしよう。申璋湜の絵は、平凡な言語 — 我々の日常で無意識に使いうる語彙が集まって、説話的あるいは象徴的と呼ばれうるとも思われる画面として作られている。

  まず、我々の日常言語を見てみよう。それは、名称の言語、意味の言語、そして概念の言語に分けられる。たとえば「これは椅子だ」と言うとき、椅子は名称を指す指示言語である。しかし「椅子は椅子だ」と言うときは、椅子を含まないこともありうるものの機能を指す意味言語になる。ここでさらに、椅子に、死刑場で使われる椅子を指すときは、状況に従って栄光や死などの概念を付与することになる。

  申璋湜の絵で、この言語の概略的な区分に従って例を挙げてみると、〈タル-Ⅱ〉（図版1)は名称の言語に当たる。質料と表現の方向提示のための努力にもかかわらず、重く、記名性、すなわち棒を持つ者であれ、恩讐脱出のタルであれ、識別可能な名が先に思い浮かぶということである。そして〈Ⅰ-鬼神払い Ⅲ〉（図版2)は、意味の言語に当たると見ることができる。椅子という言葉の代わりに、座るものという意味が強調された場合と同じく、鬼神と払われることという具体的な指示言語や状況提示の代わりに、鳳凰と旗竿という辟邪（辟邪)の語彙が代替されている。一方、〈アリラン-喜びの日〉（図版3)は、概念の言語にたとえられる。ここには、何の具体的な指示言語も見えない。暖かい色彩を主調とする画面は、長鼓や扇などに見られるように、そのように思われる三太極と筆の形象として見られもし、形体が名称を去勢され、アリランという抽象名詞を具体化する表象語として現れているのである。

  そう見るなら、申璋湜の絵は、順に〈タル-Ⅱ〉〈Ⅰ-鬼神払い〉〈アリラン-喜びの日〉と、その深度が深まり、〈アリラン-喜びの日〉に至って、申璋湜が見せうる最上の言語が具現されたかのように思われたり、それこそ韓国美術の精髄を表現する方法になるかのように感じたりするかもしれないが、これらの言語は、我々の日常の言語が美術の言語として使われたものである。

  とすれば、美術の言語はどのようなものだろうか。私はそれを、人々があまり抵抗感を感じずに使っている言葉のなかから選んで、メタ言語（Meta-Language)と呼んでもよいと思う。もちろん、言語学で言語を分析するために使う言語という意味ではなく、日常の言語を超える超言語（超言語)という意味で使うという話である。そうした前提のもとで、私は、このメタ言語が、詩の題目であったり音楽の状態を表明したりすると注釈をつけている。ここでさらに、申璋湜の〈アリラン-朝〉（図版4)で、どのようにメタ言語が形成されうるか見てみよう。

  「瑞祥の鳥が宿った太陽が、金剛山一万二千峰の上に荘厳に瑞光を投げかけながら、闇を追い払っている清明な朝」と解説をつけるなら、あまりに説話的な散文の形式にならないだろうか。もちろん、絵でこうした名称の語彙が見えるのは事実である。この散文を代数関数の世界と見て、微分して意味を引き出してみよう。「祖国の闇を切り開く瑞祥の朝の太陽」と言おうとするなら、ここでは明らかに名称言語が抜け落ちることがわかる。すなわち、同じ比重に分かれている太陽=鳥、闇=黒い色面、金剛山一万二千峰の形象が、少なくとも不等号関係であるか、あるいは生薬の過程を経ねばならないのではないか、ということである。この意味言語を、再び微分してみよう。「瑞祥の祖国の朝」と含意してみれば、ここには、見えない闇を切り開く光の束が、蛇の足のように煩わしいものだと発見することになるだろう。したがって、「アリランの朝」という概念言語に、ある命題が見られても、〈アリラン-朝〉というものを選んで、詩の題目のような含蓄性を見せるためには、少なくとも幾度かの思考と微分の過程を経て、余計なものを抜いた後にこそ、賑やかな歌の調べに合わせて肩を揺らして踊れそうな画面として現れるだろう、ということである。実は、申璋湜が考えるアリランがそうだろうという、ほのかな類推とは異なり、彼が知っているアリランというものは、九天をさまよう亡霊の号哭が、現在の胸を押さえつけて身動きできなくさせる、ある物悲しさ、あるいは凄絶さだと、体験を通して感じるが、こうした体験は、誰にでも強要しうる性質のものではない。

  再び主題に戻って見ると、申璋湜の絵には、我々が美術の言語と呼んでいるメタ言語よりも、説話的な日常の言語がより強調されているということがわかる。とすれば、なぜ申璋湜の絵なのか。どのような何かが視線を引くから、申璋湜の絵なのか。

  ⟪申璋湜が日常の語彙を導入するのに、粘り強い韓国的な体臭を感じさせるのは、韓国的な汗の匂いへと接近する、方向づけられた努力である。申璋湜が消滅法による木版画を選ぶことになるのは、韓国人の体質として、ある意味では自然発生的な帰結だといわざるをえないという思いである。⟫

  私は、申璋湜の絵に、ある種のときめきを見る。それは、珍しいものを発見したときに来る喜悦に似たものだと見える。予期しなかった所で、期待したよりも目を引くものを発見したときに来る感じが、実は、今日のこの国に暮らす韓国人として、世界に接近すべき最も実質的で具体的な手段だと考える私の目に、申璋湜の絵は珍しいものとして浮かび上がった、ということである。いわば、世界の人々に足を止めさせ、近づいて触ってみたい衝動を与え、購買意欲を呼び起こし、彼らが記憶したり所有したりするようにしようというのが、韓国の作家たちが世界の舞台へ跳躍しようとするとき、基本戦略になりうると見れば、申璋湜の絵の世界は、十分に内なる共感を形成しうるという話である。しかし、その共感とは、一つは韓国人として韓国のものがあのようだろうという感じであり、韓国的な感受性を理解できない人々の場合であっても、世界人という語法を理解するなら、申璋湜の絵に、ある種のときめきと、一度近づいて触ってみたい衝動を与えうるのではないか、と思う。

  再び、申璋湜が日常の語彙を導入するのに、粘り強い韓国的な体臭を感じさせるのは、韓国的な汗の匂いへと接近する、方向づけられた努力である。申璋湜が消滅法による木版画を選ぶことになるのは、韓国人の体質として、ある意味では自然発生的な帰結だといわざるをえないという思いである。

  消滅法による多色版画を制作するにおいて、いくつもの板を使う代わりに、一つの板を次第に削っていきながら、一定数量の版画を刷り出す技法であり、版画本来の、韓国人の趣向によく似合う制作技法だと思う。大蔵経板が金属活字ではなく木版だった理由は、考えてみればわかるように、韓国人にとって精神的には、肉体を低くして長い真心を傾けて献身することで得られる信仰的なものであり、その結果として透明な意識と純粋な精神に至ることができ、当然、一回的な完結性へとつながるものと思われたために、木版が選ばれただろうし、持続的で韓国的な精神の具現から来る達成感を満喫するために、消滅法と呼んでもよさそうな一回的な板刻が行われる。

  ト・ギャラリーで開かれたことのある申璋湜展での経験と感懐をもとに、消滅法による木版画が第3ギャラリーで披露される。申璋湜がメタ言語のために日常の言語をどれほど備蓄し、韓国的な世界語をどれほど効果的に表出できるか、見守ることにしよう。

  

  

  

  

  

  

  

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