白頭山

2010 · 162×81 cm · キャンバスに韓紙・アクリル

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展覧会歴

2010 〈春夏秋冬〉 · ギャラリー・インデコ (個展)

引用

この作品とあわせて見たい資料

テキスト評論 2010-10-21 · キム・ジナ（ソウル大美学）

〈申璋湜の「金剛山」とセザンヌの「サント・ヴィクトワール山」〉 — キム・ジナ評論 (2010)

申璋湜の〈金剛山〉を見た人なら、誰もが一度はセザンヌの〈サント・ヴィクトワール山〉を思い浮かべたことだろう。そして、おそらく、これらの作品の間の相違点よりも類似点のほうがはるかに明確に感じられたかもしれない。最も顕著には、申璋湜とセザンヌがいずれも特定の山を主題に長い期間制作してきたという点がそれである。
それにもかかわらず、上のように一見明白に見える類似点は、実は、ただ皮相的なものにすぎない。むしろ、申璋湜の〈金剛山〉は、セザンヌの〈サント・ヴィクトワール山〉とは正反対である。まず、金剛山が意味するところと、サント・ヴィクトワール山が意味するところが、まったく異なる。もちろん、金剛山は申璋湜個人にとっても意味のある山だろうが、彼が描く金剛山は、何よりも「我々」の山である。一方、セザンヌのサント・ヴィクトワール山は、何よりもセザンヌ「自身」の山である。
申璋湜にとって「我々」が一次的だという言葉に含意されているように、申璋湜にとっては大衆との疏通が重要である。セザンヌは、自らの感覚に実在する山、すなわち自らに見えるとおりの山を描くために、実際の山の姿を歪曲したりした。セザンヌの〈サント・ヴィクトワール山〉のうち、あるものは実際の山よりもはるかに険しく巨大であり、あるものは実際の山よりも平らで広く表現されている。セザンヌにとって山は、自らの感覚に実在する山である。申璋湜の〈金剛山〉は、それと反対に、誰もが見て見分けられる山、我々に親しい山である。
申璋湜の「金剛山」という主題を、疏通に焦点を合わせて解釈するよりも、伝統の模索や民族性の表現という巨大な主題に焦点を合わせて解釈しようとする傾向があるかもしれない。あるいは、分断という政治的現実や統一という民族の希望のような、より具体的で個別的な主題で接近したりもするだろう。しかし、申璋湜自身が、自らの仕事について「我々」という共同体を一次的に置き、それとの疏通を核心としていることを強調した以上、彼の仕事に向き合うとき、最も先に思い浮かべるべきは、その「我々」の場所である。
我々が芸術作品を見ながら、その作家に直に会うと言うのは、文字どおり、あまりにロマンチックである。しかし、芸術作品を、作家や観客とは無関係な独立した事物として見る観点は、なおさら常識的でもなく、望ましくもない。我々は明らかに、作品を通して作家を見る。たとえ直に会うのではないとしても、作品という媒介を通して、作家の視線と感覚、思惟の跡をたどる。申璋湜の〈金剛山〉は、我々に絶え間なく、作家と我々の間の疏通を勧める。

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テキスト作家ノート 2006 · 申璋湜

申璋湜作家ノート〈東北工程と靖国のあいだで〉(2006)

近頃、白頭山が関心を持たれているようだ。特に私は、〈朱蒙〉を毎週楽しく見ている。我々の建国神話はいくつもあったが、ギリシャ神話ほど関心を持たれなかったのは確かである。解放以後、我々の近代化は熾烈だったが、いまだに周辺の論理や時代遅れを嘆くばかりの敗北主義が、世代を越えて残っていた。こうしたなか、我々の始原についての関心が続き、我々のアイデンティティについての数々の表現と試みが作られるのは、明らかに肯定的な現象だと思われる。
独島についての関心は、我々の明確な現実であって早くからあったが、高句麗、我々の故地についての関心は微々たる水準であり、我々の関心の真ん中に立てなかったのは、我が祖国の分断と密接な関係がある。北朝鮮という厳然たる現実は、こうした思考と行動に制約を加えた（我々の故地についての関心を持つにはあまりに凄絶な現実が立ちはだかって……)部分が、確かに我々の現代史にあった。
金剛山へ行けるようにした現代（ヒョンデ)の努力は、我々の視線を、冷戦時代の意識から開かれた意識へと導く。我々は、中国との国交正常化以後に高句麗に出会うことができた。世界史に能動的であるとき、我々に新たな贈り物を持たせるということは明らかである。我々の故地に最も先に足を運んだ人が詐欺師だとしても、足を運んだことについては誇るべきである。思考と行動の先取りがどれほど重要かを強調するのである。
現在、中国の集安に行ってみると、多くの思いが交錯する。向かいの川辺の北側の人を見るのが観光プログラムである。民族の分断が作る現在の物悲しい姿であり、高句麗を思うことができなかった我々の自愧の念を観光商品化する現実が情けない。ところが、ここにも我々の歴史を愛し、出会おうとする我々の粘り強さはある。
白頭山を知っているか。白頭大幹を汗を流して探査する若者の姿が、ここにも見える。中国式の家に、ガラスの幕に、そして居眠りをする中国の女性に閉じ込められた広開土太王碑は、今日の我々の現実を象徴的に見せてくれる。
今のチベットを見よう。ダライ・ラマは幼い日に毛沢東と会ったが、いまだ他国をさまよっており、我が国には来たくても一度も来られなかった。モンゴルで特別講義をする姿には、モンゴルの人々の特別な感情と、自己のアイデンティティへの努力を感じることができた。中国が、世界の関心がなかったときに、さっと食らってしまったチベットを見ると、もどかしさと憐れみを抱かずにはいられない。中国が、彼らの歴史のなかで、今より広大な領土を持ったことがあるだろうか。チベットのラサからネパールのカトマンズまでの道路を「友誼公路」と中国人は名づけた。名がそうであるから、彼らが道路を作り拡充しているのは当然だろう。ネパール国境で居眠りをする漢族中国人を見ると、諸葛孔明もできなかったことを、この人たちが作り、やっているのだなという思いを消すことができない。
我々の現実のなかで高句麗を思うということが、贅沢では決してない。チベット工程、西のほうの名も知らぬ工程、そして今は東北工程。我々の領域がどこで衝突し、歴史と時代の前でどのように問題になるか、我々は考えねばならないと感じられる。
統一が優先だろう。我が民族の現実を改善することが優先だと思う。そして、我々のアイデンティティと歴史は、誰かが消そうとして消えるものではないと、自ら慰めてばかりはいられない。東北工程と靖国の間で生きることが我々の現実であり、我々はそのように生きてきた。
父と、父の代から
我々は気を引き締めねばならない。

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