テキスト評論 1999-09-03

〈肯定、否定、回想の空間〉 — カン・テソン評論 (1999)

要約

美術評論家カン・テソンが1999年9月の表ギャラリー〈金剛山-生命力〉個展の評論として作成し、〈月刊美術〉1999年10月号 EXHIBITION セクションにも掲載された評論。1998・1999年の二度の直接踏査の後、作家の表現が写真ベースの観念的様式から写生ベースの表現へと転換することを指摘し、これをラテン語「decere」に由来する「適合な装飾(decoratif)」の概念で読み解く。1989年の木版画以降、作家が発展させてきた「撒かれた線」を「肯定・否定・回想」の三つの層位の空間作業として解釈する。

Info

出典: 作家ブログ
Author: カン・テソン（美術評論家）

本文

〈肯定、否定、回想の空間〉

カン・テソン（美術評論家） · 作家ブログ · 1999-09-03

韓国の伝統美を求めて、青紗提灯・景福宮など多様な韓国固有の風物を素材として扱っていた申璋湜は、1993年以来、金剛山を主題に制作してきており、今年9月にも表画廊で同じ主題で展示会を開催した。

昨年と今年の二度、金剛山を直に見てくる前まで、彼はやむをえず、いくつかの写真に基づいて金剛山を描かざるをえなかったため、観念的な特性を見せてきた。山の稜線を濃い線で、山の谷を明るい色で代置し、山の形態を単純化したために、様式化された装飾的な側面が際立って見える。今回の展示会でも、彼の独特の表現はそのまま残っているが、表現の様相がいくらか変わっていることが発見される。

作品〈金剛山-生命力（天の門)〉〈金剛山-生命力（天仙台から望む観音連峰)〉〈金剛山-生命力（万物相)〉などにおけるように、光に反射する山の陽地を明るく表現する明暗対比は、以前よりも写実感をより感じさせた。〈金剛山-生命力（万物相)〉は、過去の様式化された側面を盛り込んでいるが、写生に基づいた表現へと新たに変わっていることを見せた。

写実に基づいた様式的な表現の変化は、彼の絵画における「装飾」の意味も変化させる。ここで筆者は「装飾的（decoratif)」という意味を、ラテン語「decere」の語源と比較して考える。Decereは「適合する・似合う」を意味するように、今回の展示会での申璋湜の表現は、単に形態を飾る様式化された装飾ではなく、自然の実相を強調するのにより「適合した装飾」として表現されたと見ることができる。

1989年以後、木版画の仕事を通して、再現された形象の上に果敢に線を引き出すことで、対象を再現した空間と分離させて時間の前後関係を形成し、二つの時点の間の「遅延」関係を作り出した。画面のなかに描かれた風景と、撒かれた線が二つの時点として提示されることで、両者の間の「否定」の意味が強調され、先に描かれた空間を否定することで、最初に提示した意味を自由化させた。

この表現に現れた否定は、否定された空間、すなわち最初に描かれた空間を消さずにそのまま見せることで、否定された以後の事実と以前の事実を共存させ、相互に異質的な特性と無関係であることを強調した。このとき否定は、存在者を説明しようとする限定的な否定（privatio)、すなわち欠性ではなく、対象を制限せず、むしろ自由化させる否定（negatio)である。筆者は、彼の作品において、風景を描く行為を肯定の空間、後ろに線を撒く行為を否定の空間として理解した。

しかし、今回の展示会では、撒かれた線が弱化され、さらには、先に描かれた風景に溶け込んで一体をなしもした。ときには、ある種のフィルターを通して対象を見るような映像を演出しもし、柔らかく弱く撒かれた線は、回想の空間を演出しもした。すなわち、現在ではない空間、現地ではない空間、ここではない「あそこ」、今ではない「あのとき」を提示した。記憶の空間、回想の空間、行けない場所を描く心を盛り込むかのような表現で、彼の「撒かれた線」の意味を変化させたのである。

今後、彼の作品が「否定」へと展開するのか、それとも二つの層位の間の異質性を強調するのか、あるいは今回の展示会で見られるように、両者の間の補充的な線として展開するのか、知る由もないが、線の意味がまたもや変わるだろうと期待する。

#金剛山 #生命力 #真景山水

関連アーカイブ

テキスト評論 2001-08-01 · カン・テソン（美術評論家）

〈金剛山、「para-doxa」〉 — カン・テソン評論 (2001)

筆者が今泊まっている部屋の外には、近代のバロックと新古典的な様式の、質素でありながらも、けばけばしい装飾が備わった空間の間に、ごく狭い道がいくつか分かれて延びている。狭く開かれた通路は、まるで煙突のように、自動車の鼻を突く排煙で鼻を刺す。ここで感じるのは、過去の燦爛さと現在の「排煙」の並列的な事実である。並列的な事実は、歴史的な遺物とともに、現在のイタリアのG8の首脳会議、そしてanti-globalisationの運動として参加した人が殺害される状況などとして現れ、さまざまな意味の軸が並存する構造を理解させる。こうした並存的で逆説的な構造は、作家・申璋湜の今回の個展に提示される作品に見られ、今この見られる並列性が、彼の多層的な構造をいっそう意味深く考えさせる。
今回の作家の展示会に提示される作品は、金剛山を素材とする。金剛山の意味は、我々にとっては、単に名山の意味だけがあるのではない。ここは我々の名山であり、分断の事実、そしてもう一つの別の非武装地帯（?)である。そこを訪ねられる制限された自由が悲劇的に感じられる空間であり、同時に美しく感じられる「逆説」の場所である。すなわち、我々の現代史の数多くの状況と歴史が絡んだ場所であり、現在展開される南北の、そして東北アジアの、先鋭で複雑な政治的状況の象徴でもある。
こうした素材は、過去との時間的な軸を持つ歴史という意味とともに対照され、いっそう強調される。作家は、我々が行けなかったときから「金剛山」を描き始めた。金剛山は、取り戻すべき「自然」、すなわち韓国の自然として、我々の希望と状況が盛り込まれた空間であり、そうでありながらも、行けない「空いた空間」だった。作家のこうした素材についての内容は、多様な作品として今回の展示で見られる。金剛山の美しい姿は絵画として、そして、多様な状況としての批判的でありながらも瞑想的、反省的な意味は、立体作品として提示される。
彼の作品「金剛山万物相-1998.11.21」は、いくつもの彫刻に分けられ、風景と人々がいくらか重なりながら展開される。その人々は、作家と同行した南側の韓国の人々として、政治的で、経済的に環境-自然など、絵の外的な状況の意味と関連する。この作品は、まったく同じ金剛山であり、重なった空間でありながらも、現在の南北の状況と異なる面を見せる「かけ離れた」、切られた特性として演出される。離れた空間、離れた画面は、観覧者に、いっそう断片化された状況についての理解を推論できるようにする。また、我々の地でありながら同時にそうでない、行けないながらも、行けるようになった今の状況を認識させる。
このような作家は、過去の韓国のモダニズム美術とは異なる視覚を持っている。瞑想と青紗提灯の素材に見られるように、彼の作品は、絵の外的な状況（contexte, con-text)との関係から始まるといえる。すなわち、彼の作品は、歴史性とともに社会性などさまざまな当代的な特性（con-temporary)を関連させる。また、ここで取り上げられる当代性（contemporary)と状況（context)における「con」という意味を「ともに」考える（consider)ことができるだろう。ここで筆者は、「ともに」という意味を持つcon（cum)が、「他のものまたは人」を「同時に関係的」なものとして考えてみて、レヴィナスの他の「自我」（alter ego)としての他人、他者を関連関係として理解する。他者は、独立した絶対的な単位としてだけでなく、また別の自我と相互に関連的でありながらも状況的な存在である。新たな状況のなかに「人間」、他者とともにあるべき存在者の関係、あるいは調和の可能性を、彼の絵で語ることができるだろう。こうした状況についての理解と反省は、彼の作品が、まったく自己指示的なモダニズムとは異なり、絵の外的な状況とともに語られる談論の構造を持たせる。
ここでいっそう関心を持たせる点は、作品で提示される状況が、今の「現実」という概念を単純に指示するreferentialな機能であるよりも、逆説的に提示するという点である。一例として、「瞑想」という主題かつ素材において、設置作品の人物などで、異なる時間帯に提示された事実が並置されるところに見出せる。彼の作品で提示される並列性は、いっそう並列的な意見として（para-doxa)理解できるだろう。彼が直に金剛山に幾度も行ってみながら観察して描いた作品で、韓国の並列的な特性である南北の意味、その南北の並列的な状況で分離された、ごく不自然な空間を理解でき、そうでありながらも、金剛山は全民族の誇りである美しい山であるため、さまざまな状況的な意味として、逆説的な（paradoxe)空間である。
彼の絵は、こうした並列的な空間で、「現実併示、否定」という二つの枠を見せる。現実は、主題が持つ再現と見ることができ、それが、併示によって、否定の意味を持つ。併示に現れる並列は、二つが区分された状態がそのまま維持されることである。すなわち、並列は、いくつもの単位がそのまま混ざらずに維持されることとして、「区分」「断絶」「分裂」の意味がある。彼の一連の絵画の仕事において、「描くこと」と「撒くこと」の行為の根本的な違いがあって、並列性を強調する。
撒かれた線は、反復的に黄色、赤色などで多彩に絡まったまばらな空間を作っておく。遠い距離から見るには、こうした色相が多様に見えるが、近くでは、多様な色相とともに、数多くの針が刺さっていて、遠くから見るものとはまったく異なる意味として迫ってくる。
彼の逆説的で並列的な空間は、見る視点が近いか遠いかという違いに従って二元的に構成される。彼の絵画作品における、先に描かれた層と後に描かれた層もまた、同じ二元性として理解できる。こうした二元性は「逆説」であり、否定性を持っている。このとき、二つの異なる性格は、表現的な異質性を持ちもしながらも、否定という性格を提示する。こうした否定性は、表現方法でも対比され、線と撒いた線、すなわち意図的な線と、いくらか無意識と偶然が参与した線とにおいて、多層的な意識が提示される。こうした複数の意味空間と表現空間は、「複線の物語構造」を逆説的に強調する。
作家を象った人物像は、並列的に展示場に提示される。美しくありながらも、いくらかおぞましい姿に、彼の逆説的な特徴を見出すことができ（紅葉-青痣)、意味における複数性を併示的に理解できる。遠距離と近距離の二重的な特徴、描かれた山と、その上に撒かれた絵具の層は、二重的な構造として理解できる。
すなわち、最初に描かれた層（A)と、後に撒かれた層（B)の間の関係は、二つの並列的な意味関係を与えるが、これは、彫刻像で見られる近い距離と遠く離れた距離で見える二つの二重的な特性とも同じものである。このとき、意味の順序が生じるということが重要である。彼における優先順位は、先に見られる側面、すなわち遠くから見る位置が先に語られるだろうし、後ろに読む構造が後に見られる後次的な物語と見ることができる。この前後に読まれる二つの相異なる構造は、二つのうち一つを選択的に意味を取る主題ではないようだ。すなわち、a or bの意味構造（すなわち、aかbのうち一つだけ正しくても真である構造である選択的な構造)であるよりも、a and bの構造である。これがまさに、aとbの他のもの（alter)の並存である。再び見れば、プラトンが語った「否定」の意味、「alteration」相異化させる構造として理解してみることができるだろう。彼の仕事は、そういう意味で、二つの異なるもの、距離上、表面上の違いといえる。
いくつもの同一の人物が反復的に提示されるにおいて発見される同一性と反復性は、たとえば、いくつもの人物像（作家の姿)を反復的に展示場に多様に異質的に広げておいて、複合した意味空間を構成する。遠くから見るとき、鱗のようにきらめく形の実際の針の彫刻像（鱗-針の構造)と、紅葉-痣（遠くから見るとき、紅葉のように美しい色相、近くで見るとき、青痣に類似した印象の色相)などにおいて、二重的な構造を持つ彫刻が平行的に見られる。すなわち、多様な意味の「積み重なった音」、あるいは集積された意味を伝える。こうした作品は、主題としての「瞑想」という「静けさ」を含意する意味とも異なり、「積み重なった音」という否定と逆説の空間を可能にする。彼のこうした並列性とパラドックスは、現在の美術の展開において、たいへん重要な意味として理解できるだろう。
— カン・テソン、2001年8月1日

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